Abschnitt 2 von 5
Lerchs Methode und Hassan
Nachdem ich in Roslawl mit verschiedenen kurdischen Personen in Verbindung getreten war, richtete ich, wie oben erwähnt, mein Hauptaugenmerk auf das Erlernen ihrer Muttersprache. Ich erfuhr bald, dass unter ihnen zwei deutlich voneinander abweichende Mundarten vertreten waren. Die eine nannten sie Kurmändi oder Kermändi, die andere Zazä. Ich halte es hier für nötig zu sagen, wie weit meine Kenntnis der kurdischen Sprache vor meiner Abreise nach Roslawl reichte.
Die Hilfsmittel, die ich damals benutzen konnte, bestanden hauptsächlich aus Sammlungen kurdischer Wörter. Diese waren jedoch meist ungenau, mangelhaft und teils auch fehlerhaft transkribiert. Selbst ein Forscher, der mit der Geschichte der iranischen Sprachen sehr vertraut war, konnte daraus nur verhältnismäßig geringen Nutzen ziehen. Für ein einigermaßen sicheres Verständnis der Grammatik fehlten die Quellen. Vor allem besaßen wir keine zusammenhängenden kurdischen Texte, die für eine solche Einsicht unbedingt erforderlich sind. Aus den wenigen Gesprächen, die Pater Garzoni und Professor Beresin mitgeteilt hatten, ließ sich dafür wenig gewinnen. Auch das, was sie über grammatische Formen im Kurdischen berichteten, reichte nicht aus, um sich mit Kurden in ihrer Muttersprache auch nur notdürftig verständigen zu können. Das wäre selbst dann noch so gewesen, wenn die Lautlehre des Kurdischen schon geklärt gewesen wäre. Außerdem blieb manches in ihren Angaben unklar und unzuverlässig, anderes enthielt Widersprüche.
Zuerst bemühte ich mich, mit Hilfe des Türkischen einzelne Wörter aus beiden Dialekten kennenzulernen, besonders solche, mit denen ich hoffte, möglichst bald ein Gespräch in ihrer eigenen Mundart beginnen zu können. Diese Sammlung wurde mir dadurch etwas erleichtert, dass ich mir früher schon ein kleines Glossar kurdischer Wörter nach europäischen Reiseberichten angelegt hatte, das ich nun überprüfen wollte. Bei diesen Sammlungen hatte ich vor allem das Kurmändi im Blick, weil es weiter verbreitet war. Zugleich achtete ich genau auf die einzelnen Laute der kurdischen Sprache und bemühte mich, sie schriftlich festzuhalten. Die Wahl eines passenden Alphabets wurde mir durch Sjögrens ossetische Grammatik erleichtert, mit der ich mich schon vor meiner Reise vertraut gemacht hatte. Dieses Werk half mir nicht nur deshalb, weil es ebenfalls eine iranische Sprache behandelte, sondern auch, weil es mir eine Anleitung gab, wie man beim Erlernen einer noch unbearbeiteten Sprache aus dem Mund ihrer Sprecher vorgehen kann. Ich wählte das von Sjögren auf Grundlage des russischen Alphabets entwickelte ossetische Alphabet, weil die bei gebildeten Kurden gebräuchlichen arabisch-persischen Schriftzeichen nicht ausreichen, um die einzelnen kurdischen Laute, besonders die Vokale, genau zu bezeichnen. Außerdem zählte Russland 10.000 kurdische Untertanen in Transkaukasien, von denen manche bereits das russische Alphabet kannten. Da nur eine möglichst genaue Orthographie die Sprachgesetze erkennen lässt, ging ich von dem Grundsatz aus, für jeden einfachen Laut ein einfaches Schriftzeichen zu verwenden.
Nachdem ich eine gewisse Anzahl kurdischer Wörter kennengelernt und die wichtigsten grammatischen Formen so gut wie möglich ermittelt hatte, begann ich mit der Übersetzung der bekannten grammatischen Sprachproben Bacmeisters. Dazu übersetzte ich sie zunächst ins Türkische und legte sie dann einzelnen Kurden zur Übertragung in die beiden Dialekte Kurmändi und Zazä vor. Diese Arbeit wiederholte ich mit den intelligentesten Kurden, die ihre jeweiligen Dialekte am reinsten sprachen, und dadurch kam ich dem Verständnis der Sprache näher. Erst jetzt konnte ich versuchen, gelegentlich ein Gespräch auf Kurdisch zu führen und größere Texte zusammenzustellen. Zunächst wählte ich die sieben Schwänke des Chodja Nasreddin aus Dietericis Chrestomathie Ottomane und übersetzte sie mit dem erwähnten Hussein in den Kurmändi-Dialekt. Mit ihm übersetzte ich auch achtzehn türkische Fabeln aus Letellier. Außerdem erzählte mir derselbe Kurde eine humoristische Fabel vom Adler, Fuchs und Wolf, eine Sage über den König der Vögel, Suleiman, und ein langes Märchen mit vielen Figuren. Ich schrieb auch diese Erzählungen nieder.
Andere Prosatexte in demselben Dialekt gewann ich aus dem Mund des ebenfalls erwähnten Hassan. Er war ein echter Zazä aus dem Stamm Sivän, aus dem Dorf Kassau, bei Kiepert Kaschan, in der Nähe von Palu. Er kannte auch Kurmändi und verfügte über einen Schatz an Liedern. Nach seinen Worten schrieb ich im Kurmändi-Dialekt eine ausführliche Erzählung über die Streitigkeiten zwischen dem Mir von Palu, Awdullah-Baeg, und dem Pascha von Charput sowie über die Verbannung des Mir nach Rumelien auf. Außerdem schrieb ich die romantisch-tragische Erzählung vom Schicksal der Häuptlingstochter aus dem Stamm Römi nieder.
Für meine Kenntnisse des Zazä-Dialekts war dieser Hassan meine Hauptquelle. Die Texte, die ich von ihm in dieser Mundart erhielt, umfassen drei ausführliche Erzählungen kurdischer Fehden, an denen er selbst teilgenommen hatte, zwei Märchen und die Sage vom Vogel go'in, dem Uhu. Außerdem zeichnete ich einige Gespräche und Redewendungen in beiden Dialekten auf.
Meine Quellen für Volkslieder waren drei Kurden. Der erste war der oft genannte Hassan. Nach seiner Behauptung gibt es keine Lieder im eigentlichen Zazä, doch die acht Lieder, die er mir mitteilte, enthalten Eigenheiten dieser Mundart. Eine weitere reiche Quelle war der gutmütige Mehemmed aus Semsât, der mir fünfzehn Lieder vorsang und diktierte. Zwei Lieder verdanke ich dem Kurden Ali aus dem Stamm Dêmi.
Nach den von mir eingezogenen Erkundigungen ist Zazä in den Gegenden um Musch und Palu, unter den zahlreichen Tužik-Stämmen und im Stamm Dúmbeli verbreitet. Gewöhnlich kennt jeder Zazä auch Kurmändi. Kurmändi scheint im ganzen westlichen Kurdistan, von Mossul bis Kleinasien, verbreitet zu sein. Ich habe gefunden, dass das Kurmändi, das ich lernte, sehr viel mit den kurdischen Mundarten gemeinsam hat, die durch Pater Garzoni und Professor Beresin bekannt geworden sind. Vielleicht darf man annehmen, dass die kurdische Sprache sich in fünf Zweige teilt: in die Idiome der vier von Scheref-Chan genannten Zweige des kurdischen Volkes und in das Idiom Zazä. Dieses zeigt einige Analogien mit dem Ossetischen, die mich veranlassten, Sjögrens Grammatik auch in Roslawl weiter zu studieren.
Bei Kurden, die von Geburt an Kurmändi sprachen, bemerkte ich in Roslawl Unterschiede in der Aussprache einzelner Wörter und in einzelnen Formen, besonders zwischen Personen nördlich und südlich des oberen Tigris. Diese Unterschiede waren jedoch nicht so groß, dass die Vertreter der verschiedenen Kurmändi-Stämme einander nicht hätten verstehen können. Nur Zazä blieb den Kurmändi-Sprechern bis auf einzelne Wörter unverständlich.
Quellennotiz: Der russische Zeuge formuliert an dieser Stelle stärker als der deutsche Text. Er sagt ausdrücklich, Zazä unterscheide sich in Lauten und Formen so stark vom Kurmändi und von anderen iranischen Sprachen, dass es vielleicht den Namen eines selbständigen iranischen Idioms verdiene.