Peter Lerch'in Zazaca Bölümleri

Roslavl'da çeşitli Kürtlerle ilişki kurduktan sonra, yukarıda belirtildiği gibi, başlıca dikkatimi onların ana dilini öğrenmeye yönelttim. Kısa süre içinde aralarında birbirinden oldukça farklı iki lehçenin temsil edildiğini öğrendim: birine Kurmanci ya da Kermanci, diğerine Zaza diyorlardı. Roslavl'a hareket ettiğim sırada Kürt dili hakkındaki bilgimin nereye kadar uzandığını burada belirtmem gerektiğine inanıyorum.

O sırada kullanabildiğim yardımcı araçlar esas olarak Kürtçe kelime derlemelerinden oluşuyordu. Ancak bunlar çoğunlukla belirsiz, yetersiz ve yer yer hatalı biçimde yazıya geçirilmişti; bu yüzden İran dillerinin tarihine çok aşina bir araştırmacı bile onlardan ancak görece az yarar elde edebilirdi. Gramer hakkında güvenli herhangi bir anlayış kazanmak için kaynaklar bütünüyle eksikti. Her şeyden önce elimizde, böyle bir kavrayış için mutlak biçimde gerekli olan bağlantılı Kürtçe metinler yoktu; Peder Garzoni ve Profesör Berezin'in bize aktardığı birkaç konuşmadan bu amaç için pek az şey elde edilebilirdi. Dahası, bu kişilerin Kürtçedeki gramer biçimleri hakkında bize aktardıkları, fonetiği konusunda zaten açıklığa kavuşulmuş olsa bile, Kürtlerle kendi ana dillerinde geçici bir anlaşma sağlamaya bile yeterli değildi; bilindiği üzere fonetik konusunda da henüz durum böyle değildi. Ayrıca bu iki yazarın aktardığı birçok şey belirsiz ve güvenilmez kalıyor, diğer bölümler ise çelişkiler içeriyordu.

Başlangıçta Türkçenin yardımıyla her iki lehçeden tek tek kelimeler öğrenmeye çalıştım; özellikle de onların lehçesinde en kısa zamanda bir konuşmaya başlamayı umabileceğim kelimeleri topladım. Daha önce Avrupalı aktarıcılara göre küçük bir Kürtçe sözlükçe hazırlamış olmam, bu derlemeyi bir ölçüde kolaylaştırdı; bu sözlükçeyi özellikle doğrulamaya karar vermiştim. Bu derlemelerde daha yaygın lehçe olarak başlıca Kurmanci'yi göz önünde bulundurdum. Ardından Kürt dilinin tek tek seslerine dikkat ettim ve bunları yazıyla sabitlemeye çalıştım. Uygun bir alfabe seçimini, yolculuğumdan önce tanımaya çalıştığım merhum Akademisyen Sjögren'in Osetçe grameri kolaylaştırdı. Bunun dışında bu eserle tanışıklığım benim için ayrıca çok yararlı oldu: yalnızca onun da bir İran dilini ele almasından dolayı değil, halkın ağzından, henüz hiç işlenmemiş bir dili öğrenirken nasıl ilerlemek gerektiği konusunda bana bir miktar yol göstermesinden dolayı da. Kürtler arasında kullanılan Arap-Fars yazı işaretleri, tek tek Kürtçe sesleri, özellikle de ünlüleri belirtmek için hiçbir şekilde yeterli olmadığından, Sjögren'in Rus alfabesi temelinde kurduğu Osetçe alfabeyi seçtim. Rusya'nın Transkafkasya'da, bazıları Rus alfabesini de bilen 10.000 Kürt tebaası bulunduğu için bu alfabenin seçiminde daha az tereddüt edebilirdim. Bir dilin doğru yasaları ancak mümkün olduğunca kesin bir yazım aracılığıyla tanınabileceğinden, her basit ses için basit bir yazı işareti konulması ilkesinden hareket ettim. Sjögren'in alfabesi bu bakımdan benim için arzu edilecek hiçbir şey bırakmıyordu.

Belli sayıda Kürtçe kelime öğrendikten ve en önemli gramer biçimlerini mümkün olduğunca belirlemeye çalıştıktan sonra, Bacmeister'in bilinen gramer dil örneklerini çevirmeye geçtim. Bu amaçla onları önce Türkçeye çevirdim ve sonra Kurmanci ve Zaza olmak üzere iki lehçeye aktarılmaları için tek tek Kürtlere sundum. En zeki Kürtlerle ve kendi lehçelerini en saf biçimde konuşanlarla tekrar tekrar yürüttüğüm bu çalışma, beni dili anlamaya yaklaştırdı. Ancak bundan sonra zaman zaman konuşmayı Kürtçe yürütmeyi ve daha büyük metinler kurmaya başlamayı deneyebilirdim. Bunun için önce Fr. Dieterici'nin Chrestomathie Ottomane adlı eserinde basılmış olan Nasreddin Hoca'nın yedi fıkrasını seçtim; bunları adı geçen Hüseyin ile Kurmanci lehçesine çevirdim. Onunla birlikte A. V. Letellier'nin Choix de Fables, traduites en Turk adlı eserinden on sekiz Türkçe fablı da çevirdim. Ayrıca aynı Kürt bana kartal, tilki ve kurt üzerine mizahi bir fabl; kuşların kralı Süleyman'a ilişkin bir söylence; ve çok sayıda kişinin yer aldığı uzun bir masal aktardı. Bu anlatıları yazıya geçirmeyi ihmal etmedim.

Aynı lehçedeki başka düzyazı metinleri ise yine adı geçen Hassan'ın ağzından aldım. O gerçek bir Zaza idi; Sivän aşiretindendi, Palu yakınındaki Kassau köyünde doğmuştu (Kiepert'te: Kaschan); Kurmanci de biliyordu ve bir şarkı hazinesine sahipti. Onun sözlerine göre, yukarıda adı geçen Palu Miri Awdullah-Baeg ile Harput Paşası arasındaki anlaşmazlıklar ve ilkinin Rumeli'ye sürgün edilmesi üzerine ayrıntılı bir anlatıyı, ayrıca Römi aşiretinden reis kızının romantik-trajik talihi üzerine anlatıyı Kurmanci lehçesinde yazıya geçirdim.

Zaza lehçesini tanımak için başlıca kaynağım bu Hassan'dı. Bu lehçede ondan alınan metinler, kendisinin de katıldığı Kürt kan davaları üzerine üç ayrıntılı anlatıyı, iki masalı ve go'in kuşu (puhu) hakkındaki söylenceyi içerir. Ayrıca her iki lehçede bazı konuşmaları ve deyimsel ifadeleri de kaydettim.

Halk şarkıları için kaynaklarım üç Kürt idi. Birincisi, sıkça adı geçen Hassan'dı; onun iddiasına göre asıl Zazaca'da şarkı yoktur. Yine de onun bana aktardığı sekiz şarkı bu lehçenin özelliklerini içerir. Şarkılar için diğer zengin kaynağım, Semsâtlı iyi huylu Mehemmed idi; bana on beş şarkı söyledi ve dikte etti. İki şarkıyı ise Dêmi aşiretinden Kürt Ali'ye borçluyum.

Yaptığım soruşturmalara göre Zaza, Muş ve Palu çevresindeki bölgelerde, çok sayıdaki Tužik aşireti arasında ve Dúmbeli aşireti arasında yayılmıştır. Genellikle her Zaza Kurmanci de bilir. Bu sonuncusu bütün batı Kürdistan'da, yani Musul'dan Küçük Asya'ya kadar yayılmış görünmektedir. Öğrendiğim Kurmanci'nin, Peder Garzoni ve Profesör Berezin aracılığıyla tanıtılan Kürt lehçeleriyle çok sayıda ortak yön taşıdığını gördüm; belki de Kürt dilinin beş kola ayrıldığı varsayılabilir: Şeref Han'ın saydığı Kürt halkının dört kolunun dil türleri ve Zaza. Bu sonuncusu Osetçe ile bazı benzerlikler sunar; bu da Roslavl'da bile Sjögren'in gramerini incelemeyi sürdürmeme yol açtı.¹

Doğuştan Kurmanci konuşan Kürtler arasında, adı geçen şehirde, tek tek kelimelerin telaffuzunda ve tek tek biçimlerde farklılıklar fark ettim. Bu farklılık özellikle Dicle'nin yukarı akışının kuzeyinden ve güneyinden gelen bireylerde görülüyordu. Yine de bu farklılık, değişik Kurmanci aşiretlerinin temsilcilerinin birbirini anlayamayacağı kadar büyük değildi. Yalnızca Zaza, tek tek kelimeler dışında, Kurmanci konuşanlar için anlaşılmaz kalıyordu.